译 文
看却看不见叫作无色;听却听不到叫作无声;摸它摸不着叫作无形。这三者不能深刻追究,把它们一起追溯为“道”的本原。上面不明,下面也不暗,模糊不可用语言说明,一切又都还原到无物的状态。这就是没有形状的形状,没有物体的物象,这就是“惚恍”。前不见首,后不见尾。凭借早已存在的“道”驾驭现实的具体事物。能了解宇宙的本原,这就叫作道纪。
读解心得
这一章河上公取名“赞玄”,言道体之冲妙如此。老子在前面已经几次谈到了“道”,这一章着重讲“道”的玄妙,它若有若无,不即不离,实在是普通人无法体会到的。魏晋时期,出现了玄学。玄即是玄妙。这“道”实在是太玄妙了,所以说老子思想应该是魏晋玄学的重要源头之一。
张岱年先生在《中国哲学大纲》中说:“有与无,也是中国哲学中所常讨论的问题。有与无是否同属实在?有与无孰较根本?此问题的讨论,始于老子。”在老子那里,无乃万物之始,有则万物之母。首先是强调“无”。认为“道”即是“无”,“无”即是“道”,“无”就是对于“道”的哲学阐释。但老子同样重视“有”。对于“有”和“无”,老子并没有像我们后人想象的那样偏向于某一方面,尤其是偏向于“无”的方面,而是认为“有”与“无”一个是“万物之母”,一个是“天地之始”,时而应当“有”,时而应当“无”,两者都是“玄”不可分割的组成部分。冯友兰先生在《中国哲学史》中说:“有无同出于道,盖即道之两方面也。”