译 文
看却看不见叫作无色；听却听不到叫作无声；摸它摸不着叫作无形。这三者不能深刻追究，把它们一起追溯为“道”的本原。上面不明，下面也不暗，模糊不可用语言说明，一切又都还原到无物的状态。这就是没有形状的形状，没有物体的物象，这就是“惚恍”。前不见首，后不见尾。凭借早已存在的“道”驾驭现实的具体事物。能了解宇宙的本原，这就叫作道纪。
读解心得
这一章河上公取名“赞玄”，言道体之冲妙如此。老子在前面已经几次谈到了“道”，这一章着重讲“道”的玄妙，它若有若无，不即不离，实在是普通人无法体会到的。魏晋时期，出现了玄学。玄即是玄妙。这“道”实在是太玄妙了，所以说老子思想应该是魏晋玄学的重要源头之一。
张岱年先生在《中国哲学大纲》中说：“有与无，也是中国哲学中所常讨论的问题。有与无是否同属实在？有与无孰较根本？此问题的讨论，始于老子。”在老子那里，无乃万物之始，有则万物之母。首先是强调“无”。认为“道”即是“无”，“无”即是“道”，“无”就是对于“道”的哲学阐释。但老子同样重视“有”。对于“有”和“无”，老子并没有像我们后人想象的那样偏向于某一方面，尤其是偏向于“无”的方面，而是认为“有”与“无”一个是“万物之母”，一个是“天地之始”，时而应当“有”，时而应当“无”，两者都是“玄”不可分割的组成部分。冯友兰先生在《中国哲学史》中说：“有无同出于道，盖即道之两方面也。”