[92] 陈寅恪先生在《陈垣〈敦煌劫余录〉序》中说：“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓之预流（借用佛教初果之名）。其未得预者，谓之未入流。此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。”（《金明馆丛稿二编》，236页，上海，上海古籍出版社，1980）今借用此义。
第一章 先贤学术与刘师培
第一节 “扬州学派”的基本精神
按照通行说法，刘师培是“扬州学派”的殿军，其学术根源于扬州先贤之学。那么，何谓“扬州学派”？它的基本情形怎样？此类问题便不能不为我们所首先关注。
一、何谓“扬州学派”？
扬州位居江淮之间，大运河纵贯南北，历史悠久，文化璀璨，向为人才辈出之所，学术素称发达。清代朴学大师王念孙、王引之、汪中、焦循、阮元以及刘师培先祖刘文淇等人皆为扬州学者，他们的学术研究不仅成果丰硕，整体质量高超，而且具有一定特色，在当时即产生较大影响，可说是将乾嘉汉学推到了一个高峰。所谓扬州学术，笼统而言便是指这些朴学大师所代表的既具地域色彩又显主流风范的学术。具体而言，清代扬州府治（乾嘉时期），领二州（高邮、泰州）、六县（江都、甘泉、仪征、兴化、宝应、东台），作为以地域而得名的扬州学术，空间范围上即指这二州六县；时间段限上则应从乾隆年间至清末民初，因这段时间的扬州学术才称得上是有特色的学术；内容上则以清代占主导地位的学术——朴学为核心。